豬八戒是《西遊記》中一個特殊的形象，帶有非常明晰的雙重性格，他既簡單又復雜。之所以說他簡單，是因為他個性坦率、敢做敢說；之所以說他復雜，是因為的他的性格異常矛盾，經常表現出不同面孔，呈現出非常明顯的多層次二律背反，難以捉摸。縱觀當今研究豬八戒形象者，都沒有能夠很好很全面的把握其整個形象特征。筆者以為，倘若真的要全面研究豬八戒的多重形象特征，就應當充分運用馬斯洛需求層次說來進行解讀，同時兼顧吳承恩先生的生存年代與其所處的時代背景等，唯如此方能更好更全面的把握其多重形象，理解其多重形象形成的原因。
一 引言
眾所周知，《西遊記》是當今中國的四大名著之一，影響受眾面積極其廣泛，相信很多人都讀過原著，即使沒有讀過也應當看過電視版的《西遊記》。其為明代小說傢吳承恩先生所著，成書之後就受人熱捧，這也在一個側面反映出瞭明代市民階層的需要。可以說《西遊記》是一部當之無愧的優秀小說，歷經數百年而愈發魅力無限。
而豬八戒就是《西遊記》中的一個著名人物，他是唐僧的二徒弟，以前她又是天庭的天蓬元帥，掌管十萬天兵天將。不過後來因為醉酒而調戲瞭嫦娥仙子，被貶下凡間，錯投瞭豬胎。他是《西遊記》中最有喜劇色彩的人物，他的一言一行都無時無刻不在為《西遊記》增光添彩，他有很多亮點，是眾人戲謔的對象。
但是在這背後，他又有著很心酸的過往與矛盾心理、雙重形象。綜合馬斯洛需求層次理論來看，從生理需求、安全需求、尊重需求三個角度對豬八戒的形象進行分析，就能窺測出，豬八戒的身上有著很強的悲劇性色彩。
“馬斯洛在其需求層次理論中提出：人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。當人的某一級需要得到最低限度滿足後，才會追求高一級的需要。如此逐級上升，成為推動人繼續努力的內在動力。”
而在《西遊記》中，豬八戒的形象是多重的。在師徒隊伍裡，首先尊重需要得不到滿足，有時就連最基本的生存需要與安全需要都遭受著侵犯。但是他卻總是用嬉笑怒罵的方式來宣泄自我不滿，憨態可掬的笑容裡包藏瞭無盡心酸。筆者認為研究豬八戒，就是研究我們自己，具有著很強的理論和現實意義。
二、豬八戒負面形象簡析
讀過《西遊記》原著和看過《西遊記》電視劇的人都能發現，豬八戒有很多負面形象。
（一）生理需要缺失—貪吃貪睡貪財
豬八戒的肚子很大，吃的也很多，甚至師徒四人之中他一個人能抵得上其他三個人。他的吃相也很誇張，如秋風掃落葉一般，不管是米飯還是饅頭、面條等都是如此。在地仙之祖鎮元大仙的道觀之中，他偷吃人參果囫圇吞棗的就吃瞭下去，連什麼味道都不曉得。而在通天河畔陳傢莊時，剛剛開飯，唐僧還在念《啟齋經》還沒念完的時候，豬八戒就迫不及待的拿瞭一個大碗，直接盛瞭一碗米飯三口兩口就全部吃完，完全不顧及其他人的感受。那些仆人看到後都面面相覷，打趣他說他“磨磚砌的喉嚨，著實又光又溜。”。而在寇員外的傢裡，他聽到師徒幾人即將行禮上路，非常慌張，連忙拿過添飯的物什，連續吃瞭五六碗飯，一口一碗，著實嚇人，後來他又在袖子裡裝滿饅頭、餅子等。
當唐僧讓豬八戒去化齋時候，他卻不顧他們師徒幾人，倒頭便睡。當孫悟空派他去巡山的時候，他卻一頭鉆進紅草坡，直接倒頭便睡。當和黃袍怪打鬥的關鍵時刻，豬八戒就借口出恭，拋下瞭沙僧就鉆進瞭蒿草薜蘿荊棘葛藤裡，一直睡到半夜的時候才睡醒，著實貪睡。
在烏雞國的時候，孫悟空欺騙他說要去偷妖怪的寶貝，他就說：“我也先與你講個明白，偷瞭寶貝，降瞭妖精，我卻不耐煩甚麼小傢罕氣的分寶貝。我就要瞭。”而在烏雞國的皇宮裡，井龍王讓豬八戒馱著國王的屍體上去，豬八戒竟然貪心不改，依然向他要金銀珠寶。當得知他什麼珠寶都沒有的時候，他立馬翻臉說不馱，可見貪財比較嚴重。而在天竺國這一段，國王想招唐僧為駙馬爺，並且願意送豬八戒等三人去西天取經，此時豬八戒便說：送行必定有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去，到我那丈人傢，也再會親耍子兒去耶。在取經路途中間，豬八戒竟然偷偷藏下不少私房錢，可見其貪財之重。
（二）安全需要缺失—貪生怕死、意志動搖
在《西遊記》中，可以看到豬八戒的意志非常不堅定且貪生怕死。當豬八戒不得不和妖怪作戰時，他並不硬拼，一般都是拖著九齒釘鈀轉身就逃。在許多章節裡都有豬八戒一遇到妖怪就戰戰兢兢不能自已，甚至還趴在地上，用嘴拱土，深埋地下，像釘子一樣。
後來在和獅魔王交戰的時候，獅魔王現瞭原型來吃他，他急忙往草叢裡鉆，當他看到孫悟空被妖怪吞進肚子裡後，一直埋怨孫悟空說：“這個弼馬瘟，不識進退，那妖怪來吃你，你如何不走，反去迎他！這一口吞入肚中，今日還是個和尚，明日就是個大恭也。”充分說明瞭他貪生怕死的一面。
而且在《西遊記》中，幾乎每個章節中一遇到困難或者產生分歧之時，豬八戒總是第一個叫囂著分行李分盤纏回高老莊，表現相當積極。而對於如何解決困難等卻沒有正主意，這些都能看出豬八戒意志不堅定，隨時準備散夥走人。
（三）愛的缺失—-貪圖美色、好色不淫
在《西遊記》中可以發現豬八戒非常的好色，當他在天庭時他就常常戲弄嫦娥仙子，到後來他被玉帝貶到凡間，他就與卵二姐成婚，但是後來他又招贅於高太公傢。
到後來隨著唐僧西天取經，他仍然色心不改，每次看到年輕女子就兩眼放光、口水直流。到後來四聖試禪心那一段時，豬八戒開始扭扭捏、洋相百出，後來見到三個貌美如花的女兒時，立即春心萌動，眼睛咋都不眨一下，繼而和她們做起瞭捉迷藏的遊戲，趁機占盡便宜，好不熱鬧。在孫悟空三打白骨精那一段，白骨精變成瞭美貌的女兒，豬八戒當場就動瞭凡心，開始胡言亂語。後來他看到七個蜘蛛精在河裡洗澡嬉戲，他就偷偷的變成鮎魚精在她們身下遊來遊去，趁機偷看。在天竺國中，嫦娥下凡收取玉兔，豬八戒仍然想要占嫦娥的便宜。這些都說明瞭豬八戒貪圖美色、好色不淫。
（四）尊重需求缺失—自私自利
基於豬八戒極度缺乏被尊重，所以他非常自私自利，一般事情都會想想到他自己，無論是碰到安全威脅還是吃飯問題時，他總是首先關心的是自己。每次在危難關頭，眾人在商議計謀時，他總是火上澆油的來一句敵人是如何如何強大，幹脆分行李算瞭的悲觀沮喪話語。
他非常自私，每次碰到有關利益糾葛的時候，總是深陷其中，企圖從中漁利，上一回說到的讓背國王他考慮的不是個人大義、傢人團圓，而是非常自私的想得到好處，此種片段還有很多，就不一一列舉瞭，這些都是豬八戒自私自利的表現。
作為一個天蓬元帥，他是醉酒瞭調戲嫦娥而被罰人間而投入豬胎，也就是說他本來是身份地位上是廣受尊重、身份較高的，但由於無心之失導致他被罰如豬胎，食欲和其他生理性需求的強烈擴張就是對他的一種懲罰，這種生存需求的匱乏導致他始終處於首先為生存為本能而活，這導致他很多負面性格。而取經本身就是險象環生，危及性命的，在隻求生存而沒有很高遠的志向（如唐僧）或很強的戰鬥能力（如悟空）的情況下，八戒確實是貪生怕死，但這並等於他沒有參加戰鬥——這就象比起沙僧豬八戒的戰鬥力還是公認要強一樣。至於尊重需求，你認為這是豬八戒缺乏被尊重，這是對的，也正是因為他缺乏被尊重，所以他更加不負責任，扮演著壞小孩懶小孩的角色，而一旦悟空離開師傅遇險，八戒還是盡力去救，救不瞭還是想辦法去勸回悟空。因此說盡管豬八戒有很多負面形象，但其負面形象都是可以理解的。
三、豬八戒正面形象簡析
盡管豬八戒有很多負面形象，但是他同樣有很多正面形象和優點。
（一）勤勞樸實
豬八戒非常勤勞和樸實。在高老莊時他替老丈人“掃地通溝，搬磚運瓦，築土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創傢立業”，而在招親的時候他“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”。這些都顯示瞭豬八戒勤勞樸實的優良性格。
除此之外，在降服沙悟凈之前，所有的臟活累活他統統包攬，他挑瞭一路“四片黃藤蔑，長短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。匾擔還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環杖，篾絲藤纏大鬥篷”的重擔子，後來西方如來佛祖也誇獎他“因汝挑擔有功，加升汝職正果”。
而在第六十四回中他用自己的九齒耙摟開瞭八百裡荊棘嶺。很多孫悟空不願幹的活豬八戒都包攬瞭下瞭來，包括背屍體、引妖怪出來等，這些都充分說明瞭豬八戒勤勞樸實的良好形象。
（二）有勇有謀
豬八戒的正面形象還包括有勇有謀。豬八戒在與妖怪作戰時，總是奮力拼殺，倘若妖怪打不過他，他總是“一耙築死”。
在《西遊記》中我們可以看到幾乎每次孫悟空和妖怪打鬥之時都會帶上豬八戒，如黃風洞打死虎先鋒，流沙河大戰沙悟凈，火雲洞鬥紅孩兒，琵琶洞打蠍子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇等等，他都和大師兄並肩作戰，他每次沒妖怪捉住都是大罵不絕，顯示出其勇敢的性格。
在作品第四十一回中，孫悟空被大火燒暈，他就幫孫悟空按摩揉擦。在第四十八回“魔弄寒風飄大雪、僧思拜佛履層冰”中，他就用稻草把馬的蹄子給包住防止打滑；在第三十一回“豬八戒義激猴王、孫行者智降妖怪”中，豬八戒用激將法激孫悟空去救瞭師父。後來的獅子精變成唐僧使得孫悟空無法辨認真假，豬八戒就輕輕在孫悟空耳邊說隻要讓師父念經就能發現真假等，這些都充分說明瞭豬八戒有勇有謀的一面。
（三）社交能力強
在《西遊記》中，我們可以很容易的發現出豬八戒的社交能力之強，在第二十六回中，豬八戒正在醫數之時還愚弄福、祿、壽三星是“奴才”，並且給他們詮釋瞭“加冠進祿”、“番番是福”、“回頭望福”、“四時吉慶”的真實意蘊。在第六十八回中，豬八戒瞧不起所謂的禮儀，戲謔太監們“不羞！你這反瞭陰陽的！他二位老媽媽兒，不叫他做婆婆、奶奶，倒叫他做公公”。這充分說明瞭其社交強和幽默的特性。
看過《西遊記》的人總會有一個印象，豬八戒對唐僧是畢恭畢敬的，總是師父師父的叫個不停，而且對孫悟空也是猴哥大師兄的叫來叫去，對於菩薩和仙女也是姐姐姐姐的叫，用現代人的眼光來看，這樣叫有利於拉近彼此之間的關系，凡此種種都說明瞭豬八戒社交能力強的一面。
三、從馬斯洛需求層次理論分析其矛盾形象之原因
根據馬斯洛需求層次來分析，豬八戒之所以會出現多重矛盾形象也是情有可原的。
首先從生理需求來看，豬八戒的生理需求就是吃、睡與女色。但是從《西遊記》中我們可以很容易的看到他的此種需要根本無法得到滿足，或者是根本不會有人在乎他的這種需求，而這種需要是豬八戒需要的，就算是對一個正常不過的人來說也是最低標準。我們在豬八戒的負面形象中也說到過豬八戒為瞭滿足他的種種生理需求而不斷抗爭的過程，但是基於取經路途艱辛，這種最低需求也很難得到滿足，因此豬八戒才會出現種種負面情緒，動不動就說分行李打退堂鼓的喪氣話。
豬八戒是豬的化身，所以飯量出奇大，這在豬八戒的出場中有過介紹。因為取經路途艱辛，百裡無人傢都有可能，所以他們師徒很容易就會挨餓受凍，豬八戒由於吃得多餓的也快，所以就更難堅持。而且他也比較嗜睡，天天希望能睡個好覺，不過由於路途艱辛，他們經常露宿荒野、忍饑挨餓，如遇下雨也得在樹林中睡覺，還得隨時保障師父的安全，即使是到別人傢借宿，豬八戒也得經常起床給師父端茶倒水，所以辛苦自不必說。至於女色，就更不可能瞭，出傢人最忌諱的就是沾染女色，而且唐僧非常正派，見不得女色，孫悟空和沙僧就不用考慮瞭。因此豬八戒每次有此想法之時唐僧和孫悟空等都會大罵他。所以豬八戒非常辛苦。
豬八戒的生理需求基於以上原因不可能得到滿足，所以他才會一直耿耿於懷，一遇困難立即提出散夥，這也符合馬斯洛需求層次中的生理需求。
其次從安全需求來看，豬八戒依然感受不到安全感的存在。他原本是天蓬元帥，執掌十萬天兵天將，安全自不必說，而且他的法力也很高強，地位也不一般，因此在天上的生活他是無憂無慮。但是一投胎到地下之後，不僅容貌變得奇醜無比，甚至法力和行動都比以前虛弱瞭很多，連一個妖怪都打不過。
取經之路遙遙無期，群魔橫行，因此豬八戒的安全很難得到保障。而且每次孫悟空出去抓妖都會帶上豬八戒，豬八戒也打不過那些妖怪，一旦孫悟空不敵妖怪就會丟下豬八戒自己脫身而去，妖怪就會抓住豬八戒準備做下酒菜，這對豬八戒而言是一次很大的打擊。
有時孫悟空獨自出去抓妖之時，豬八戒就會守護在唐僧身邊老老實實不能離開，但是即使這樣他也沒能阻止妖怪擄走師父，甚至連他也被一起擄走準備清蒸紅燒，所以豬八戒整日惶惶不安，生活在恐懼之中，這和他在天庭與高老莊的生活截然不同，他的安全沒有一絲保障，所以豬八戒才會出現矛盾形象與違背二反定律。
再次從社交需求與尊重需求來看，豬八戒依然比較可悲。在取經這樣的環境下，社交需求幾乎不用考慮。因為豬八戒的外貌註定瞭他社交極其困難，所以每次他一出頭準備討要齋飯和借宿的時候總會把主人傢嚇得連連後退，這時唐僧都會說上一句：“主人傢莫怪，這些都是我的徒弟。”等等，因此社交方面都是唐僧本人親自出馬。而且他們一直趕路，幾乎不會遇到熟人，都是萍水相逢，所以豬八戒幾乎沒有機會進行像樣的社交，因此豬八戒的社交需要不可能得到滿足。
再看尊重需求，縱觀整個《西遊記》，我們發現除瞭沙僧偶爾會喊豬八戒一兩句二師兄外，幾乎沒人尊重他。唐僧直接喊八戒，而且還叫悟能，這個法號的意思就是讓豬八戒聰明一些，寓意他很笨。孫悟空都是直接喊呆子，而且很多時候都是強迫豬八戒做很多他不想做的事，如果豬八戒不願意孫悟空就會采用威脅的手段來強迫他去做，比如揪耳朵、拿金箍棒作勢要打他等。除此之外，孫悟空還經常當眾訓斥奚落他，唐僧師徒三人也是聯合起來奚落他，豬八戒在師徒中間雖然是二師兄，但是沒有人真正的尊重過他，都是拿他當隨從和下人使喚，所以豬八戒的尊重需要也無法得到滿足，長期鬱積心中。
以上是用馬斯洛需求層次分析的豬八戒負面形象產生的原因，也就是豬八戒在取經之路上的種種負面表現。但是豬八戒為何卻又有著許多優點呢？筆者接著用馬斯洛需求層次理論繼續分析。
馬斯洛需求層次理論的最高境界是自我實現需求。豬八戒之所以在如此艱難險阻的取經路上依舊堅忍不拔的堅持下去的根本原因就是自我實現需求力量在支撐著他。豬八戒貪吃貪睡好色，這是他的自然需求，他得不到滿足，他的安全需求、社交需求也得不到滿足，但是佛祖菩薩等給他許瞭一個宏願，就是如果他能平安的保護唐僧西天取經歸來他就能再次成神成佛，擁有他以前的一切。正是這一根本自我實現需求才推動著他一次次的堅持下去走下來的原因。當然他與孫悟空等同甘苦共患難的真情也是其願意一直走下去的一個重要原因。
結語
馬斯洛需求層次理論比較符合豬八戒的二重形象產生的原因，後來豬八戒修成正果成為凈壇使者，也在一定層次上滿足瞭其欲望。
考察作者吳承恩先生的所處時代我們就會發現，《西遊記》中的豬八戒形象迎合瞭明朝資本主義萌芽產生的時代背景，也滿足瞭明代市民階層興起時的個性心理需要，所以頗受大眾喜愛。豬八戒的形象在很大程度上也折射出瞭當代人的某些特性——遇到困難時學會排解憂慮，用幽默的語言化解尷尬等。實際上，豬八戒雖然是虛擬之人物，但是卻無時無刻不廣泛存在於這個世間，可能是你，也可能是我，在某些時候我們都是豬八戒。
