是啊，我們想要過好這一生，首先要對人生有個正確的認識，建立一個良好的人生觀念，那無疑一定要去讀《道德經》，老子講的人道，其實就是屬於人生觀的范疇。
接下來，給你分享“人生觀”方向的1–7個人道，這是上篇哈。
1:人性之道
這一節老子把人性刻畫的淋漓盡致，正所謂，天下熙熙攘攘，皆為利來利往。產生情緒時的發怒與安靜時的淡定從容，有什麼區別？你能感知到。善良與醜惡又有什麼不同？你也能分辨。同時，你也要具備灰度思維，不能什麼事物都一概而論。什麼是灰度思維呢？就是不用善惡與好壞去評判事物，要知道，也有外在看起來善良而內心邪惡的人，也有外在看起來兇神惡煞，不好相處，但內在卻善良的人。好人也有可能做壞事，壞人也有可能做好事，這都說不定，人心難測啊。
如果人們都畏懼的事情，我也畏懼，人們都開心的事情我也開心，說明有道的人與沒有道的人在人的本性上是一致的。
自古以來就是這樣，就像《三字經》說:性相近，習相遠。
那人有什麼本性呢？就是趨利避害。人與人之間對利與害的把握，讓人與人產生不同的思維方式，思維方式又會導致產生不同的行為準則，本質上是人的信仰不同對於利害的把握就不同。
比如儒傢對利的把握是仁義就是利，盡到瞭仁義的責任後得到的回報就是利。慈善傢以幫助他人為利，用慈善幫助別人，社會後得到的回饋就是利。相反，一些貪官污吏，陰謀傢是以損人為利。
人的價值觀跟隨人的信仰在變，但是人的本性趨利避害是永遠不會變的。
所以，老子就說瞭，眾人熙熙攘攘皆為利來利往，喜歡各種欲望，刺激的追求，給自己留下很多財物，喜歡自我炫耀，賣弄自己的精明靈巧，喜歡追名逐利，喜歡對別人總是要求苛刻，喜好當別人的先生對別人的人生指點江山等。
而老子卻恰恰相反，淡泊寧靜，不玩沽名釣譽，權謀詭辯詐術，外表混混沌沌，簡單樸素到一劍封喉，對什麼財物不感興趣，隻有愚樸的心，迷迷糊糊，毫不在乎，淳厚寬宏，胸懷寬大，心靈自由奔放。
因此，有道的人能擺脫低層次的世俗名利困惑，去獲得心靈的極大自由。
人性嘛，都是逐於利，困於物，重於名，惑於情，誰都逃脫不瞭。人性就像宇宙萬物的本性都是按利己的規律運行。
所以，佛傢與道傢常說:人不為己，天誅地滅。
這裡的“為”是修為。如果人不去修為自己，就會被天地所不容忍。而人為什麼要去修為呢？肯定是讓自己變得更好，肯定是有利於自己啊。
正是因為萬物都在自己的邊界按利己的規律運行，所以世界宇宙才會有序，否則就將天崩地裂。
因此工作生活中必須以人的天性為立足點，但是利己不等於自私，利己是本性，不可改變，必須要滿足，而自私是利己效率最差，低層次的方式，相反，利他，無私是利己最高層次的方式。
那你可能會問為什麼還有那麼多人自私呢？這就跟人的智慧有關瞭，自私是低智商，認知低的表現，畢竟人要提升智慧是需要時間的。
比如你跟一個自私的人談大愛，談奉獻，談利他，那不等於跟牛彈琴嘛，相反你要跟一個自私的人直接談利益，ta就能聽懂，非常感興趣。
正是因為人的本性是趨利避害的，也因此很多韭菜就容易擾亂心靈被各種低俗的利益誘惑哄騙。
如果人要立足於本性去做事，那就要按照天道無為的規律去做事。無為不是說讓你躺平，什麼都不做，而是在你內心熱愛，適合自己修煉的道場，擅長的領域，守好你的本分，盡到你的責任與擔當，做好你該做的事情，不帶有任何目的，管理好你各種各樣的欲望，是你內心自然而然去想要做的，是你的熱愛，是你的內在驅動力，是你對於自己嚴苛的要求，是對你有利的，也是必須要做的，比如健身，閱讀，寫作等，可能剛開始你不習慣，這時就需要你堅強的意志力去維持，去與自己的人性相互抗衡，當你日後習慣瞭，與你內在的人格，靈魂融為一體瞭，那麼做這件事就不在是被動的瞭，而是會變成你自然而然主動去做的事情。
而且用無為去做還有一個好處就是做事能善始善終，不要盲目的開始，開始瞭就要做漂亮，止於終，知道這件事的終點在哪裡。
千萬不要做三天打魚兩天曬網的事，今天做做這，明天做做那，這隻是在荒廢青春與時間。
指的是開始容易，結束困難。生活與工作中不缺那些開始做事的人，每個人都在做事，但是能把一件事做到善終的人卻寥寥無幾。
在這裡必須強調一下，“強求”與“強忍”不是一回事，有的人做事是需要強忍去做，是自己內心想要做但因為各種因素畏首畏尾而沒有做，逃避，這是一種明顯知行不合一的情況。
而強求自己去做一件事情是因為你內心自然而然想去做，你內心熱愛，不做你會很難受，做需要強大的意志力，自制力，自控力，原則與底線去規制自己各種各樣欲望，對自己嚴格要求，這件事不管怎樣都要完成，做好，做事有所善始善終。這裡需要註意，強求是對自己而言，是對自己嚴格要求而不是去強求別人，如果一件事自己都沒有做到去強求別人也要這樣做，這就是犯瞭“己所不欲勿施於人”的錯誤。
在《周易》的艮（gen）卦裡提到自控力這個概念，大多數人對自控力有以下四種錯誤認知:
第一:控制自己的想法，破罐子破摔。
越監控，越是努力想要避免的事，越容易成為註意焦點，一次控制住不難，但很難保證始終控制得住，而破例一次比不堅持更容易讓人產生挫敗感，所以不是自控力不靠譜，而是因為濫用自控力容易導致適得其反。
第二:靠打雞血強化自控力，越著急越會適得其反。
很多人都錯誤的把自信和愛冒險誤以為是自己有自控力，但其實並非如此，大腦負責自控力的區域叫做前額葉皮質，主要解決三類問題，我想要什麼？我要做什麼，我不應該做什麼。
前額葉皮質有個特點，在特別緊張，特別刺激的環境容易宕（dang）機，其實天底下的事不管大事還是小事，凡是特別著急，需要靠打雞血，靠爭搶，靠拼命才能得到的東西，往往都不是真正的好東西，還有可能是陷阱，真正的好東西都是復雜，精致的，需要小火慢燉，耐心等待的。
所以無論何時都把時間花在思考最優解上，不要靠拼命，靠折磨自己解決問題，因為這樣很可能適得其反。
第三:延遲享受法：忙不過來。
這個比前面兩個靠譜，但可行性不大，因為一般人都做不到，靠疏導實現自控也是不現實的。
第四:畫願景:沒用，你堅持不住。
人有一種心理機制叫缺失厭惡，丟東西帶來的痛苦比白撿東西帶來的快樂程度要嚴重很多。
因此，你要如何提升自控力呢？給你三個參考:
第一:記錄。
寫清單，把要做的事情記錄下來，把我想要變成我要做什麼，讓目標具體化。
第二:輕松開始好習慣。
由於註意力是稀缺資源，所以不妨把有限的註意力都放在好習慣的培養上。想辦法開啟好習慣，一旦開始瞭就再堅持下去會很容易些。
第三:學會和自控力做朋友。
人大腦前額葉皮質這個部位越活躍，人的自控力越強，目前發現比較好的刺激前額葉神經元增加的方法是佛傢的禪修，打坐，在西方叫冥想，通過腹式呼吸，專註身體的覺知，有助於讓人更專註，從而提升自控力。
2:易變之道
這一節老子講人性是什麼，人性有什麼特性。老子用自然來類比，他說當政者應當對民眾少發號施令，這樣才是合乎自然之道，才可永久保持下去。
這是在啟示人說話表述要嚴謹，管理者也要嚴謹的下命令，下定義，不能在哪裡信口雌黃，胡說八道，這樣符合自然之道。（希言自然）
其次，老子繼續用天地自然規律來說，狂風不能持續刮，暴雨也不能持續下，是誰控制著狂風暴雨呢？是天地，天地也不能讓狂風暴雨長久保持，那何況渺小的人呢？人的力量有限，人心善變莫測，也沒有永恒不變的信仰，人更容易受環境的影響而變化。（故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況人乎？）
而人想要擁有不變的信仰，那就要不斷的通過做事，在事上磨煉去提升自己的層次，不斷修為，提升智慧，不斷修德，提升為人處世。
所以，老子就說瞭，在道的規制中長期做事的人，就會體現出來有道；在德的規制中長期做事的人，就會體現出來有德。那些失去道與德的人，就要主動承擔失去道與德的後果。有道的人，道也會成就ta；有德的人，德也會成就ta。而那些失去道與德的人，道與德也將使ta走向失敗。
你往好的方面去想，去做，好事也願意成就你；你往不好的方向去想，去做，好事，則會遠離你。
那為什麼失道失德的人更容易失敗呢？因為他們誠信不足，失信於人，也最終沒有人願意對他們有所信任。（故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道 者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂失之。 信不足，焉有不信焉。
當然這裡不要隻局限於人身上，企業發展也是如此，一個企業失道失德也難以再社會立足，相反一個有道有德的企業，大眾都擁護它，有道有德的企業也會制定出有道的制度，文化，願景，價值觀等，更能吸引人才與合作夥伴，有利於自身可持續發展。
那往大瞭說，一個國傢也是一樣，一個有道有德的國傢更容易發展立足於世界民族之林，它也會制定有道有德的制度，文化，社會核心價值觀來取信於自身國傢民眾，也取信於世界人民，為人民服務，能與其它國傢保持團結，合作共贏，保持開放，具有長遠眼光，有利於自身持續發展；相反，而一個無道無德的國傢是很難得到長久發展的，大多與其它國傢不和，很難在國際上得到認可，它們制定的是無道無德的制度，不僅不能取信於自身國傢民眾，也不能取信於世界人民，為人民服務，利於民眾，這樣的國傢就是一盤散沙，沒有民族責任感與團結擔當意識，自私，不利於自身持續發展。
比如過去的歷史上會產生大量的貪官污吏，就是因為當時的國傢是失道失德的，制定的制度是失道失德的，所以很多人在這種腐敗的制度下才會變得貪得無厭，成為貪官污吏的。而那些能夠在亂世得以善始善終的人，忠臣，有大成就的人都是因為他們在無道無德的亂世裡修道修德，給自己人生畫上圓滿句號的。
按照老子思想來看，一切都在變，包括人的價值觀也在變，人想要去認識與領悟一種新的價值觀，就要不斷把這種價值觀在自己的大腦中不斷強化，那這種新的價值觀才會植入你的大腦中，在你大腦中生根發芽開花結果。
你心中有什麼，將來就會有什麼，你胸中的世界，就是你的胸懷，你的胸懷就是你未來的世界，就是你認知的世界的大小。
你心中有什麼是因，行動後產生什麼是佛傢說的“相”，最後命運收獲什麼是“果”。
最後，你要知道，人性本惡與人性本善的思想都是片面的，按照老子思想解釋，萬物的本性都是趨利避害，以利己為目的的，正如“天之道，利而不害”，天道的規則是趨利避害，所以，人人在天道面前都是公平的，隻是人與人之間對於“利”的理解與認知不同，才導致人與人各有各的不同命運。
也正是因為萬物都是利己的，所以，那些極少數利他，無私的人才顯得更加偉大，讓人敬重。
你是什麼樣的人，不是由你說瞭算的，是別人就會把你看成什麼樣的人，此時，你是別人的一面鏡子，別人對你的認知可以通過這面鏡子反射出你的內心世界，可以讓別人把你看的更清楚，更透徹；相反，別人是什麼樣的人，不是由別人自己說瞭算，是你就會把別人看成什麼樣的人，此時，別人是你的一面鏡子，你對別人的認知可以通過這面鏡子反射出別人內心的世界，可以讓你把別人看的更清楚，更透徹。（信不足，焉有不信焉）
3:不爭之道
這是老子突然發現自然界善行的水，總是利於萬物而不與萬物相爭，人達到水的境界就是得道瞭，是符合大道的。住在一個地方總是善待周圍環境，不破壞自然，人文，心胸開闊，不斤斤計較，與他人相處有一顆仁心，說話真誠有信用，為政善於治理，公正，正直，為人清廉；在做事時，善於發揚優勢，采取行動時，善於把握機遇，有道的人做事與他人不爭，可以減少煩惱，通過成就別人來成就自己，天之道，利而不害，利他利己，聖人之道，是唯而不爭。
很多人可能不服，你的意思是要我做人像水一樣，利萬物就算瞭，還要讓我去骯臟，萬惡的地方，是不是有點過分啊？
這一點都不過分，你可能誤會老子瞭，我們來分析一下老子思想的正確性，人們常言道，人往高處走，水往低處流。
人性啊，趨利避害，人如果一味的往高處爬，甚至為瞭爬到高處不擇手段，而不知道爬到高處是為瞭什麼？是為瞭讓自己享受榮華富貴，為瞭自己的私利？還是為瞭爬到高處為低處的民眾辦實事，為他人，社會，國傢做實事？如果這搞不清楚，不知道自己要止在什麼地方，那即使爬到高處，也會摔下來的。
那水就不一樣瞭，水雖然利於萬物與萬物不爭，而且水總是往低處流，老子在這裡告訴你，人要把自己放在低的位置，柔弱的位置，有功德不炫耀功德，功德反而不容易消散，而不是把自己放在高高在上的位置。（上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道）
佛傢常講:相由心生。人的面相是由人的內心的靈魂折射出來的，往往一個人的長相，氣質，都是由ta的心理特征演化來的。
比如在傢庭中，傢庭中的長輩是什麼樣的人，往往由這個傢庭的晚輩中呈現出來，你看一個孩子是什麼樣，你就可以大概判斷這個孩子的父母是什麼樣。
再比如，在職場中，一個老板是什麼樣的，那這個老板帶出的公司，員工就是什麼樣的。
言傳身教，環境直接決定一個人的命運。
所以，要正人的前提是先正自己，先做好自己才能影響別人，才能去正人，管理也一樣，先管理好自己才能去做管理者管理別人。
4:玄德之道
什麼是德？老子給你講明白瞭，德就是人的德行，稱為人德與玄德（大德）。那人德是哪裡體現的呢？老子說，德是人按照道的規則去做事時，在人的精神，靈魂，文化，管理，心智模式等方面應用而生的。
老子說，一個人的行為與靈魂合二為一，就能夠不偏離道嗎？不一定。如果一個人的內在，靈魂是失道的，那這個人的行為與靈魂合二為一，就會導致這個人的欲望越多且變幻莫測，什麼都想要，這個人就開始偏離道，變得貪婪，欲望恒生，不擇手段，喜歡走捷徑，耍詭辯詐術，如果讓這樣的人越來越多，那就會影響社會風氣，導致人心復雜，就會導致社會復雜。
一個人真誠，淳樸，憨厚，聚精會神，柔和溫順，就能像剛出身的嬰兒嗎？不一定。一個人萬一是為瞭自己的私利，在一方面，或一時或者一個階段，一個時期而表現出自己外在很真誠，淳樸，憨厚，柔和與溫順，而不是那種始終如一，從一而終就一直表現出ta的精神本質內在與內涵，那這個人就不是那種擁有質樸純真內在的人，這是在作秀，做表演，給別人看的。
一個人摒棄內心的雜念，去觀照自己靈魂的深處，就能做到心中毫無瑕疵嗎？不會的。毫無瑕疵這是永遠不可能的，這個世界上永遠沒有完美無缺的聖人，隻有在一方面發揮自身巨大潛力的人。
人要修為要去哪裡修為？不是脫離凡塵俗世而隱世退隱就是修為，凡塵俗世就是人最好的修煉道場，社會就是最大的練“道”場，有的人通過在社會上磨煉，把自己修的更加優秀，而有的人拒絕在社會上磨煉，不克己復禮，從而變得頹廢，看不清自己。
所以，隻要人處於社會，那外界的社會環境就會對人的心理造成影響，留下陰影，人就會受到外界有意無意的刺激，那就會反過來對人的心理精神方面造成困擾，從而影響人的發展。
因此，那些善於內求的人，沒有雜念，觀照靈魂深處的人並不是內心上就毫無瑕疵，隻是他們善於讓自己愈合，自我療傷，自我治愈，他們允許自己犯錯，可以批判自己，也可以鼓勵自己，也可以嘲諷自己，但是不會糾結於錯誤不放，而是讓自己懂得放下，向前看，不斷鞭策而已。
一個人或一個政黨愛民如親，治國如傢，能不用謀略算計嗎？一個人真的愛人，上到國傢，下到普通人，都會有仁慈之心，敬佩之情，利他之心，那就不會去搞陰謀詭計來算計別人。因為有道有德的人，有制度，社會，國傢，企業，不會通過陰謀算計去達到治理，管理，控制別人的目的，而且這樣是不會長久的。
一個人或社會，群體，國傢擁有瞭控制一切的力量，還會對弱者包容，謙讓嗎？一個有道有德的人，社會，團體，企業，國傢，管理者，為政者即使在強大，但對於弱者還是會有包容謙讓的心，去提升弱者。
一個人明大理，做事能力強，但能做到不去逞能，不亂作為嗎？不一定。一個人能力很強，有才華，但是沒有大德，就喜歡逞能，胡作非為。歷史上有很多大的災難，就是那些能力強，有思想，但是沒有大德的人幹出來的。
什麼是大德？老子就說瞭，有一種人或一個團體，企業，社會，國傢，利於萬物，養育萬物，但是不會居功自傲，去把萬物據為己有，推動萬物發展而不炫耀功德，使萬物生長而不去主宰萬物，讓萬物做自己的主人，能做到這些的人，社會，企業，制度，國傢就是有玄德的，是有最高級的德行。
所以，有道與玄德的人，就是通過先利於他人，社會，國傢而後利於自己的行為，先利他，後利己，這是一種雙贏思維，既成全瞭他人，又成全瞭自己，這樣就可以保持持久。
5:迷失之道
佛傢講，萬法皆有度。道傢講，凡是存在的就是有限的。這是在告訴你，當你在追求利己的時候，要知道這是有度的，必須設立一個邊界。
老子把人的需求分為有邊界的需求和沒有邊界的需求。有邊界的需求是當人滿足後，需求就消失，人可以不斷的做更新與迭代。
沒有邊界的需求，是無窮的，是人的無限欲望，一個成年人如果沒有邊界就是一個巨嬰而已，欲望是永遠不會得到滿足的，越不能滿足，他們越想要，越想要越得不到，從而心被整亂瞭，人就會迷失自己，最終導致守不住根本，走向平庸。
就拿現在的短視頻娛樂來說，大多數人是沒有邊界的，耍視頻就會上癮，沉浸其中不能自拔，這就是沒有一個度，沒有邊界，他們在短視頻中追求的是欲望，那種快感，但是這種快感他們卻親身得不到，從而迷失自己，沒有思想，沒有靈魂，漸漸淪為一個寵物人，烏合之眾，隻是身體長大的巨嬰，被算法操控，算法替他們思考。
而真正厲害的人，有邊界的人，不是說他們一天24小時候都處於學習狀態，他們也是有七情六欲的，需要一些娛樂節目，音樂等來調節自己，但是他們不是漫無目的，無節制的去做，他們是有邊界的，能做到自制力，控制自己，知道自己真正重要的是什麼，而不會把大量時間浪費在沒有價值的事情上。
為什麼現代人如此癡迷刷短視頻與直播的快感中？
因為，老子說瞭，當人的眼前被五光十色的花花世界所填充時，眼光就會變得迷亂而看不清真實的事物，比如互聯網萬物互聯時代，信息透明，各種各樣的萬物錯綜交接，產生各種不同頻率的聲波，幹擾這人類的工作與生活，所以很多人開始沉浸於算法中，對什麼都不感興趣，躺平的躺平，追求快感的追求快感，變得麻木，看不清自己，自己隻能活在虛擬的網絡世界，活在假象裡，對於事物本質卻視而不見；當耳邊充斥著嘈雜的音樂時，自己的耳朵也會失去靈敏的聽覺，竟然聽不到真正動聽的樂曲；當自己像饑餓的狼一般吞噬著世界上各種山珍海味的時候，自己的舌頭也就無法品嘗出真正的美味瞭，比如營養越豐富，人的免疫調節系統越脆弱；每日都縱情於騎馬狩獵，自己的心情與神志也會因為獵殺而變得狂亂，比如有的人心亂瞭，不能安靜下來，隻能通過外界來達到自己內心的平衡，甚至連看本書的耐心都沒有，稍微努力一下就想要截個圖，發個朋友圈告訴全世界，你看我都這麼努力瞭，怎麼還不給我一個贊呢？我都這麼努力瞭，生活為何還對我雖遠必誅啊？；面對奇珍異寶，人就很容易作出有損於道德的行為，比如人性趨利避害，人對於外面的誘惑，捷徑，利益總是難以抗拒，所以，也才成就瞭很多韭菜，永遠被別人收割，甚至不擇手段。
老子說到，人從外在行為的瘋狂，凌亂就會導致人的心理上的凌亂，心理學證明，人的心與行為是統一的，混亂的心就會讓人產生狂亂，煩躁的行為，反過來狂亂混亂的行為，也會使人產生混亂，狂躁的心理。
越是看重難以得到的貨物就會主動貴重這些貨物，就會使人都想去得到它，人心就開始亂瞭。（五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨）
因此，人啊，一定要先修心，管理好自己的心，千萬不要去貴重這些“難得之貨”，這裡的“貨”指的是名利，利益，私情等。而且老子也沒有說不能擁有名利等，而是強調讓人不要以此為貴為傲。
因此，有道的人會給自己的需求設定邊界，隻要實現瞭就好，而不會讓自己的需求沒有邊界，變成瞭無限的欲望，最後欲望求而不得，反而反噬自己，有道的人懂得取舍，知道自己可以收獲什麼，也知道自己應當舍棄什麼。
6:得（成）失（敗）之道
老子這一節是教人如何看待人生中的寵辱得失，你知道人會憂慮什麼嗎？人往往憂慮的是成敗，得失，寵辱。
人的本性難移，無論是想要得寵，得到，成功，心中都會產生漣漪與驚動，人想要得寵，成功，得到，是想要獲得好處，一旦這些牽扯到自身利益，心就會亂，吃不下飯，睡不著覺，內心久久不能平靜，而且利益的大小決定驚動的程度。
你會發現，有一種人不管處在什麼樣的場合，還是面臨多麼大的利益誘惑內心都平靜，做到寵辱不驚呢？
這跟能力沒有關系，與心理素質也沒有關系，是因為這個人處於“無”的狀態，ta就不會被那些世俗誘惑給迷倒，這些在ta眼裡都猶如夢幻泡影，他們會用自己的邊界，原則，價值觀等去衡量與對待這些名利，利益，權利等，而不是那種永遠不被滿足的欲望，因此，他們能在萬事萬物面前做到寵辱不驚，從容淡定，像海平面一樣平靜。
道的原理告訴你，你越是想要的越得不到。
公元前281年，趙國得到楚國的和氏璧，秦昭王聽瞭後，派人給趙王一封信，願意用十五座城池來換。在別人的推薦下，趙王讓藺相如拿著和氏璧去出使秦國，藺相如說，城池給瞭趙國，就把璧留在秦國，城池不給趙國，我保證完整得把和氏璧帶回趙國。
見到秦王後，秦王把和氏璧傳給官員，群臣相互查看，沒有一點兒想要給城池的意思。
這時藺相如靈機一動說，壁上有點毛病，請讓我指給大王看，於是秦王把和氏璧交給瞭藺相如，藺相如捧著璧退瞭幾步站住，背靠著柱子怒發豎立，想要把帽子頂起來，他對秦王說，大王想要得到和氏璧，派人送信給趙王，我千裡迢迢來到秦國，為的是尊重大國的威望而表示敬意，現在我來到秦國，秦國的禮節顯得十分傲慢，得到和氏璧後又將它傳給妃嬪們看，以此來戲弄我。現在大王又沒有一點補償給趙國15座城池的意思，所以我要把和氏璧取回來，大王一定要逼迫我，我的頭現在就與和氏璧一起撞碎在柱子上。
最後秦王迫於無奈說，現在殺瞭藺相如終究得不到和氏璧，反而斷絕瞭秦趙的友好關系，不如趁此好好招待他，讓他回到趙國。
藺相如回國以後，趙王認為他是個賢能的大夫，出使到諸侯國傢能不怕受辱，就任命他做上大夫。
當時的藺相如完全可以拿著和氏璧，背叛趙國，而投靠秦國，取寵於秦王，還可能秦王因得到和氏璧而為藺相如分官加爵，但是藺相如沒有，面對如此大的誘惑，有自己的做事邊界，相互交換價值，相互尊重，共贏就行瞭，秦國要和氏璧，趙國要15座城池，但是秦國不守規矩，不相互尊重，不懂外交的禮數，自然我也沒有必要尊重他秦國。
甚至願意忍辱負重，不惜犧牲自己的尊嚴，也要維護自己的國傢。還有荊軻刺秦王，藺相如隨趙王與秦王在澠（mian）池相會都是荊軻，藺相如他們出發時就已經想清楚瞭，對死沒有恐懼，對生沒有額外的妄念，不是為瞭自己的功成名就，而是為自己的國傢去犧牲。刺殺秦王是荊軻的責任，替趙國出使秦國是藺相如的責任，所以他們就能做到臨危而不亂，臨死而不懼。
因此一個人想要在任何場合表現的寵辱不驚，他就要在心裡放下榮辱得失成敗的利益與算計。
比起自己的榮辱得失成敗更重要的是他人，社會，國傢的榮辱得失成敗。
還記得之前那些駐守邊防的年輕戰士，為瞭自己的國傢的邊防安全甘願犧牲自己，真的太偉大瞭，他們才是國傢的脊梁，民族的驕傲，我們應該學習的榜樣。
所以，一個人愛戴什麼，愛戴到什麼程度，決定瞭ta值得被什麼愛，愛戴到什麼程度。
比如毛主席愛戴人民，愛戴到超過愛自己，這也決定瞭毛主席值得被人民愛戴，愛戴到超過愛自己。
父母愛兒女，愛到超過愛自己，這也決定瞭父母值得被兒女愛戴，愛戴到超過愛自己。這是傢庭責任感。
企業傢愛自己的企業，愛到超過愛自己，這也決定瞭企業傢值得被這個企業所有人愛戴，愛戴到超過愛自己。這是傢庭，社會，國傢，民族責任感。
那人為什麼要主動去愛人？因為天道的規律告訴你，如果你主動去愛，你將會最大限度的成全自己。
愛是什麼？愛就是把責任當信仰，沒有責任感的人其實喪失瞭去愛的能力，而沒有信仰的人則喪失瞭去愛的願望，人生如果沒有瞭愛，人將無法提升自己，去愛是上天挽救人的方法。
7:空無之道
天道中“有之以為利，無之以為用”的規則可以幫你快速辨識一個人是得道的人，還是裝腔作勢的人。
老子說，古代那些得道的人，精神境界通常遠遠超出一般人所能理解的水平，這些人處事的微妙而玄奧，讓人有一種深不可測，若即若離的感覺，這是因為他們很難被常人理解和認識，而那些能被人快速看得出來的人，就是因為心中水平有限，半斤八兩都寫在臉上，有道的人因為看不出來，所以隻能勉強的形容他。
他們總是小心謹慎，仿佛在冬天涉水過河，怕踩破冰層掉進寒水之中；他們總是警覺戒備，仿佛一個國王害怕鄰國的軍隊隨時來進攻自己 的國傢；他們總是恭敬鄭重，仿佛是要去遠方赴一場重要的宴會的客人一 樣；他們總是行動灑脫，仿佛是初春的冰塊緩緩地消融； 他們總是淳樸厚道，仿佛是一塊渾然天成、未經人工雕琢的藝術品；他們總是豁達宏遠，仿佛一座深幽的山谷，擁有承載一切的空間； 他們總是渾厚樸實，仿佛渾濁的河水，並不排斥與萬物相合； 他們總是浩浩蕩蕩，仿佛是一望無際的大海；他們總是清風徐徐， 仿佛永遠沒有休止的時候。
誰能使渾水慢慢地澄清，變成凈水？誰又能使寂靜慢慢地變得活躍起來，讓空間裡出現生機？保持這種“道”的人不會自滿，也正是因為他們從來不會感到自滿，所以才可以去舊存新，不斷地完善自己，以永恒存在於天地之間。
簡單而言，一個人要給自己空間，需要保持容釋、淳樸、曠達的心境，而不能僵硬、狹隘、剛愎、排外。
隻有認識到自己的不足之處，才能認識到自己能夠進步的地方，也才能有進步、有未來、有發展，以利於生命的延續。
比如當一個人處於空杯狀態時就像一隻杯子，隻有當它沒有滿的時候，才有空間，人 們才會繼續用它；一旦它裝滿瞭東西，就難以承載更多，那它的作用也就到頭瞭。
隻有當一個人能隨時隨地把自己全部清空的情況下，在沒有一點自我的情況下，各種各樣需要的“有”才能進入胸懷，為自己所用；相反一個人總是有“自我”的東西存在，就會生成大量固定的“有”進入ta的大腦，心中固定的“有”太多，缺少空間，其它的“有”就進不來。
而進來的各種各樣的“有”在大腦吸收應用完後，能及時“清空”，再好的東西對ta都不會形成阻礙。
這就是強調的“輸出與輸入”的重要性，輸入是生有的過程，而輸出是吸收，過濾，清空的過程，不斷循環，人就在不斷迭代與更新。
而沒有道，喜歡裝腔作勢的人恰恰與之相反，他們總是反其道而行之。
那你如何去理解無為的行為呢？給你講個故事，在坐公交車時人們都需要排隊，但是這時有人來插隊，於是很多人對這種行為都會產生意見和看法，有的人說是不禮貌的，而有的人又說可能是別人著急，盲目之下的行為，於是一會兒就吵瞭起來。
那如果按照老子說的無為的思想就可以很好的解決這個問題。
說話直的人就會說:這位朋友我們每個人應該懂禮數，有素質，大傢都在排隊，你也應該自覺排隊，再說你這樣做也有損中國的社會道德。
那可能得到的回復是：你算什麼東西，就你素質高。雙方可能大吵起來。
而老子看到瞭會說:這位朋友，看起來你在趕時間，你要不站我的位置吧，我不趕時間。
這個人回答:這合適嗎？
老子回答:這怎麼不合適呢？我們出來就要相互有個照應，團結互助。
這個人回答:你說的太對瞭，那就謝謝你，我還是到後面排隊去吧，時間上勉強趕得上。
這裡老子沒有把自己的道德高尚感建立在別人品行差的基礎上，沒有按自己的立場去看待評價這個問題，而是站在理解對方的立場去改變對方的思維，用自己讓位置的行動來教導這個人，這個人不僅接受瞭，而且已經改變瞭，還不會生氣難過，這就是“教育”的無為思想，讓別人在不喪失人格尊嚴的情況下接受你的教育。
老子在教導我們要按照“天道”中無私，中立的規律，不以自我為中心，不固化自己，放下執念，妄念，才可以把自己內心清空，去勇於破舊立新，才可以最大限度的成全自己。
祝你精進啊。
