第二節 術數學的發展
《周易》既為中國術數學之祖，則易學的發展顯然和術數學的發展相關。秦始皇焚書，《周易》因是卜筮之書而未燒。漢代以來，儒傢思想成瞭中國傢長制宗法社會占統治地位的正統思想，《周易》也被儒傢學者捧為六經之首，當成儒傢的經典。這樣，以孔子的政治倫理思想解《易》的著作，成瞭易學的“正傳”，而以老子《道德經》思想為主體的解易之作，則是易學的“別傳”。
本來老子《道德經》就和易學相通，老子是《易經》的一個特殊傳人。《易·系辭》說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”《道德經》和《周易》都是對天地之道的探索和概括，二者的陰陽觀、變化觀、反復循環觀、守中貴柔觀等，皆相互承襲。《周易》由天道及於人事，這和道傢究天人之際的傳統相合，而和罕言天道的儒傢倫理觀念有別。《漢書·藝文志》稱道傢為“《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也”，顯然也承認道傢學者為《易》之傳人。道學的易學，乃由秦漢方仙道、黃老道傳來，是方士、隱士、道士之《易》。
漢成帝時，劉向校書，發現各傢易說皆祖田何、丁將軍，是儒傢的正傳。惟有京房之易學，傳自焦延壽，焦延壽之易雖托名孟喜，實際上傳自隱士，是專明陰陽術數，推步災異吉兇的易學。焦延壽和京房，為漢代有代表性的大易學傢，其所著《焦氏易林》、《京房易傳》現已收入《道藏》，為道教占驗派所宗。《焦氏易林》將六十四卦分派到全年二十四節氣之中，以卦值日，創立瞭新的筮（shì）法。同時又將各卦展開為六十四卦，系以繇辭，有四千條之多。京房得焦氏易說，將六十四卦分屬於八宮，創立納甲、飛伏、世應諸法，為後世火珠林占法的濫觴。漢代易學傢還創立卦氣說、納甲說、爻辰說，豐富瞭周易象數體系，為道教占驗派易學奠定瞭基礎。
漢代是術數學高度發展的時期，騶衍的陰陽傢學說滲透到所有學科，社會上興起造神運動，使孔子偶像化，儒學讖緯化，儒生方士化，漢儒遇事必推步吉兇，連皇帝也信天象，講災異，學圖讖，終漢之世社會上籠罩著一種神秘氣氛。這樣，周易的象數之學在漢代發展到頂峰，與之相關的術數學也盛極一時。漢成帝時詔命光祿大夫劉向校經傳諸子等書，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。後來劉向之子劉歆匯總群書分為《七略》，有諸子略、六藝略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略，術數儼然成為漢代學術和諸子並列的一大門類。《漢書·藝文志》雲：“數術者，皆明堂、羲和、史、卜之職也”，說明術數學實即古代巫史之學的沿襲。《史記·日者列傳》記載漢代術數學界分為五行傢、堪輿傢、建除傢、叢辰傢、歷傢、天人傢、太乙傢和形法傢等。《漢書·藝術志》又將術數之書分為六類，一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。由此可知，漢代術數學范圍較廣，周易象數學成為易學的主流，研習者非隻道傢學派和方士、道士，習五經的儒生博士也推波助瀾。漢代天文歷法學甚為發達，修正的四分歷、太初歷、乾象歷皆在漢代完成。
漢人信讖緯，習太一九宮之術，今古文經學傢皆取卦氣說解《易》，將天文歷法和周易象數融為一體。孟喜、焦延壽、京房的易學，宋人稱之為象數之學，以和儒傢正統的義理之學相區分。象數之學以五行說、卦氣說、納甲說、爻辰說等解《易》，創立瞭世應、飛伏、歸魂、遊魂等術語，以卦爻幹支五行生克占斷吉兇，實為占驗術數的一大革新。揚雄甚至模仿《周易》作《太玄經》，以八十一首表示一年四季的陰陽消息，提出瞭一套新的筮法，也是術數學史上的大事。
漢代周易象數之學盛極而衰，走向瞭自己的反面。魏晉之後，儒傢的正統思想在易學研究中取得統治地位，將忠君孝親的政治倫理放在首位，視和統治術關系不大的古代科學技術為奇技淫巧，占驗術數更不能登大雅之堂。因之，周易象數體系為核心的術數學經過漢代四百年的繁榮時期，魏晉之後終於被排擯出正統的學術殿堂，為道教占驗派所吸收。王弼註《易》，自稱“得意忘象”，借易學清談玄理，美其名曰“善易者不占”，被儒傢奉為正統的治《易》方法，扼殺瞭象數之學發展的生機。
爾後，儒傢“正傳”的易學變成義理之學，治《易》的方法是“掃象不談”，有人甚至數典忘祖，否認《周易》是術數學的卜筮之書，使周易象數學幾近失傳。這期間，《周易》作為五經之首成瞭維護宗法禮教的倫理教科書，為求取功名準備科舉考試的儒生所修習。幸有唐代李鼎祚著《周易集解》，將漢代象數之學的本旨保存下來，使宋代易學傢能從中窺知漢易的真實面目。
