馬文秀《老街口》：現代長詩創作的新收獲
來源：中國作傢網 | 喬延鳳 /文
馬文秀是一位有潛力的優秀回族青年女詩人，她的文學創作，已呈現出多方位的立體圖景，即將出版的現代長詩《老街口》，是她最新的創作。
這部詩集，以百年藏莊的保護與傳承為主旨，以一位回族詩人的眼光去探秘，深入體驗藏區的現實和歷史文化、藏民的生活，以現代詩的形式，再現出青海省化隆縣塔加藏族村的歷史與現實風貌。
塔加村是即將消失的一座藏族古村落。
一千多年前，吐蕃軍隊的後裔從西藏遷徙而來，在阿米仁青加將軍的率領下，在這裡落地生根。史載，塔加村還是迎接唐代文成公主進藏的重要一站，古絲綢南路的繁榮離不開這裡。
這部長詩以“少數民族文化”和“塔加村扶貧成效”為切入點，以一位少數民族詩人的目光，去看另一個少數民族的發展變化；以詩人親身的經歷、體驗為基礎，探討現代人如何詩性地尋找歷史賦予傳統村落的深厚文化內涵。
讀完這部長詩，我仔細領會其中的蘊含情境，獲得瞭不一般的藝術享受，受到瞭一次大自然和人文、人情的陶冶。
一、走進現代長詩《老街口》
我們不妨先從領略該長詩的部分章節入手，走進它的繽紛世界。
這部長詩由序詩和一、二、三章組成。序詩是這部長詩的提綱挈領，三章是這部長詩的主體。
先看序詩 ： 探秘百年藏莊
序詩一開始，就把人們帶進瞭一個詩意的世界：
宿命中早已註定/我與百年藏莊相遇//傳說中藏在白雲深處的藏莊。
藏莊的“藏”與藏身的“藏”，同字不同音，這裡巧妙地運用瞭：藏莊藏在白雲深處。
遠在視線以外/透過飄動的五彩經幡/望去，令人心馳神往。/近在嬉鬧孩童，閃耀著高原紅/與羞澀的臉頰上。
“五彩經幡”，標志性的地域風物；“高原紅”藏區兒童面顏的特征，“羞澀”，兒童神情。有人有景，情境自然就出來瞭。
穿行在紅色的土壤/碎小的步子/已連成雲的形狀//在這山脈連綿處/新的意象遇見詩人/神秘擠進，未出口的詩句中/溪流聲、鳥鳴聲、誦經聲、嬉鬧聲……/爭相組成驚喜的詩句/相互打鬧，竊竊私語/卻在冥冥之中/以詩人的胸襟/無比清晰地引導我/走進塔加村，這即將消失的古村落。
“新的意象遇見詩人/神秘擠進，未出口的詩句中”，實際是詩人有瞭新的意象，主觀精神客體化形成的意象，又被擬人瞭，說它擠進瞭我“未出口的詩句中”。
這部現代長詩，就是以與傳統表達不一樣的方式，進入瞭讀者的視野。
“穿行在紅色的土壤間/碎小的步子/已連成雲的形狀”，“步子”“連成雲的形狀”，雲是輕盈的，將輕快、敏捷的行走表現瞭出來，客觀的“步子”、“雲”，都帶上瞭詩人主觀感情的色彩。
下面，“溪流聲、鳥鳴聲、誦經聲、嬉鬧聲……”這些客觀外物，也都染上瞭主觀色彩。
這一段詩，呈現出瞭繽紛的色彩。這是詩的語言，是主客觀相統一的文學語言。
而“即將消失的古村落”，則將保護古村落、保護藏文化，這部長詩的主旨點瞭出來。
村口的巨石/扮成傳達神諭的女祭司/將百年的過往，藏進/一陣龍卷風中/秘密送進我的目光中/直起身，在一碗烈酒中/將喉嚨處的焦慮，一飲而盡。/在一個手勢中讓萬物蘇醒/迎接我這書寫大地的遊子。
寫村口，入村之始，飲接風酒。
把見到村口的巨石和飲酒時的感覺，全細致表達出來。
“村口的巨石”“扮成傳達神諭的女祭司”，這巨石給人神秘感；“龍卷風”喻此情此景下我感情的巨大波動；“在一個手勢中讓萬物蘇醒/迎接我這書寫大地的遊子。”
藏民歡迎我的手勢，就像萬物復蘇的春風，溫暖瞭遠道而來的我。
傳說中那塊從西藏/托運而來的石頭/傲然挺立，以將軍的職責/駐守著塔加村/將喜怒哀樂一一記述。
村口的石頭，從西藏托運而來，這巨石是率領大遷徙的將軍的化身，“駐守”在塔加村，見證瞭這裡的喜怒哀樂。
甚至具體到父輩遷徙時身上/所攜帶土壤的顏色/以及坐騎的品種//它與我對視的瞬間/目光中的語言/時刻準備奪眶而出/關於村莊的史詩/除瞭僅存的史料外/它們有太多的悄悄話要跟我講//挨傢挨戶的老物件/聞訊趕來/爭先恐後交代著各自的身世/隻為後輩在我筆墨間縱橫處/尋找到祖先的遺跡
寫大遷徙的先輩成就瞭這座村莊的史詩。
“土壤顏色”、“坐騎品種”，細節，離開遷徙前他們原來的棲息地，難舍難別。
“目光中的語言’,有意蘊的語言，意思未說，目光就讓人領會瞭。
“史料”、“爭先恐後交代著各自的身世”的“挨傢挨戶的老物件”，這些就是“我”寫這部長詩的基礎與依據。“目光中的語言/時刻準備奪眶而出”，“我”受到感染，寫的情景交融。
這都是詩的語言，滿含著作者富於個性的創造。
功過與是非/都是血液裡真實的蹤跡/而忘記過去/卻是背叛的開始//沒有傢族記憶是可恥的/這種恥辱——難以啟齒/將伴隨終身
寫塔加村悠久的歷史傳承。
傢族的功過是非都留在瞭我們的血液，遺傳瞭下來，永不忘記，沒有歷史才是伴隨終身的恥辱。
行走在溝壑處/我抬起頭/尋找長者眼中的鄉愁/或許，額頭佈滿的皺紋/能講述那場無法預知的遷徙
“我”在塔加村行走，向額頭佈滿皺紋的長者尋訪，尋找他們的鄉愁，或許他們能講出先祖的部族遷徙。
她說，塔加是以一百匹馬來命名/六畜之首象征著風水寶地的興旺/同樣預示著子孫後代的健碩、英勇/馳騁在馬背上，沒有逮不到的獵物/談笑間，傢族的榮光/隱現於她的眉目間//吐蕃後裔無法預知的遷徙/頃刻間，在幾代老婦的眉宇間/隱現出百年的命脈//腳底是褐色的巖石/斜照的夕陽比新娘的唇色還要妖艷/此時，隻有老婦們的著裝/原始、樸素最為可靠/能入詩、入心亦能入夢
這三節，就寫長者講述先祖遷徙。是訪問塔加村老婦們的實記，古老傳說與她們講述時的音容笑貌，都描繪出來。
“塔加是以一百匹馬來命名”，第一節，先向藏族老婦詢問“塔加”村名的來歷，“她”詳細回答瞭。
“馳騁在馬背上，沒有逮不到的獵物”，盛贊子孫後代神勇；第二節，接著又詢問祖先的大遷徙；“幾代老婦”，表明接受詢問的老婦年齡差有幾代，她們說出瞭代代相傳的塔加村的“百年命脈”，即百年的相承歷史；第三節，寫藏文化，“腳底是褐色的巖石/斜照的夕陽比新娘的唇色還要妖艷/此時，隻有老婦們的著裝/原始、樸素最為可靠/能入詩、入心亦能入夢”，色彩鮮明，比照強烈，用老婦的著裝表現藏文化、風俗、歷史、現實都深深印地印記在“我”的心中，“能入詩、入心亦能入夢”，言感受極深。
這些表述、描繪，形象、生動，充滿著情緒和動感。
歷史的夾縫，雜草叢生/在這兵荒馬亂中/宿命中的相逢/卻以夢境的形式命定我//以荊棘為墨，探秘百年藏莊/在詩句中，尋找千畝馬蘭花的頑強//一個尋找祖先的村落/必將信仰與忠孝高舉頭頂。
第一節，“歷史的夾縫，雜草叢生”，有蘊含，“夾縫”，喻朝代交替之際；兵荒馬亂，以“雜草叢生”喻。內中的含義，是塔加村也經受過兵荒馬亂；而“我”尋找的是這個村落在亂世中生存的頑強。
第二節，贊揚塔加村是個能尋找祖先、繼承祖先美德的村莊，“必將信仰與忠孝高舉頭頂。”
這句引起瞭下文對大遷徙的回顧。
在先祖阿米仁青加的指引下/那五百峰未命名的駱駝/以吐蕃將軍的氣勢/在蠻荒行進/與山石為伴/守護著糧草/將心底的諾言刻在腳下//駝峰一顫，離夕陽更近/頭頂的火燒雲/將這段遷徙的艱辛/繪制在蒼穹之上/歷經風霜/不停地在星辰下尋求答案//終於，多情的火燒雲/環抱著塔加村/讓英雄有瞭一個好歸宿//卻以日月星辰的智慧，選定/這樣一個經緯度/在塔加村的上空，播撒/奇異的種子/讓千萬種花盛開/擺出心底的“吉祥如意”/迎接進藏的文成公主/甚至精心安排/可靠的意象組成守護神/守護這條絲綢之路的南道//宿命中的奔波，在一座/村莊下有瞭答案。
此段即寫先祖的大遷徙，寫塔加村遙遠的歷史與榮光。
先祖阿米仁青加率眾大遷徙的史實，迎接進藏的唐文成公主的史跡，塔加村位於絲綢之路南道，這些都有史料可考。
“守護著糧草/與山石為伴”，大遷徙中的一個特寫、細節，“山石”為伏筆，以後多次提到。
“駝駝峰一顫，離夕陽更近/頭頂的火燒雲/將這段遷徙的艱辛/繪制在蒼穹之上/歷經風霜/不停地在星辰下尋求答案//終於，多情的火燒雲/環抱著塔加村/讓英雄有瞭一個好歸宿”
駝峰、夕陽，也是特寫。
“火燒雲”見證瞭遷徙，又多情地“環保著塔加村”，擬人；以天象示天意，詩意、神話色彩都出來瞭，大遷徙的結束，被寫得繪聲繪色，光彩靈動。
序詩部分以精煉的詩的語言，將長詩的全部內容簡要地先概括出來，起到瞭全詩提綱挈領的作用。
下面是主體部分
主體部分共三章，一章緊扣一章：
第一章：遷徙：祖先預留給勇者的勛章
此章具體寫大遷徙：
屬於沙漠的圖騰——駱駝/帶著先祖阿米仁青加/這位“最後”的吐蕃大將/在沙漠戈壁間走出心中的綠洲
穿越沙漠，“走出心中的綠洲”，先祖的大遷徙，就是一次尋找沙漠綠洲，尋找幸福、理想之旅。
沙漠盡頭，他轉身/聽到天空的嘆息/掙紮、奔波、勞苦、歡樂……/這些遷徙的符號/也不正是所有出生與死亡/最美的詮釋嗎？//沙漠之舟也曾是一條/流淌億萬戰士熱血的長河/而今天卻被燒成/一片火燒雲的形狀/奔騰、奔騰，縱使千萬珠汗滴洶湧/也不及被淹沒的馬蹄聲
連天都在“嘆息”，足見大遷徙的艱辛、勞苦。
“沙漠之舟也曾是一條流淌/億萬戰士的熱血的長河”，駱駝與戰士，用“熱血的長河”形容，寫出瞭大遷徙的時間長、付出巨大；被燒成“一片火燒雲的形狀”，將沙漠將盡，進入有人區的特征寫瞭出來：一早一晚，這裡“火燒雲”都會佈滿四面低空。
選擇火燒雲表現大遷徙途中的人期盼著大遷徙順利結束，十分貼切，它預示著吉祥；“火燒雲”融入瞭作者的主觀感情，這一物象是主觀精神客體化的選擇。
遷徙的使命/印在阿米仁青加的額頭//他跨上馬背，緊握韁繩/旋風般的鐵蹄/踩著鷹的足跡馳騁於蒼穹/奔波天地間/匯集日月與塵土間的精華/此時，透過彼此的光芒/將愛映射到花草樹木間//此處的山水透亮無比/那就在這北緯選一處/繁衍之地/放下所有的遺憾/天亮前，讓塵世的煩擾/在子孫腳下滑過/一睜眼，便可享受化隆山水的恩澤/多年的遷徙就此停下/就算是在太陽落山前給自己/最好的回答
繼續前進。
“遷徙的使命”印在額頭，言永志不忘；“跨上”、“緊握”，行動描寫，對先祖的刻畫極傳神。
這個繁衍之地，就是化隆山水。
“光芒”、“透亮”等詞，同樣是主觀精神客體化中的準確選擇。
阿米仁青加翻騰在馬背上/一抬頭，瞥見瞭/踩著火燒雲而來的祥瑞//沃土何在？隻在馬蹄下/他對準火燒雲，跺瞭跺腳/山水化隆，寶地也/以此生的英勇和智慧/作為賭註/下令駐守吐蕃邊境/停止所有的遷徙
帶著史詩般色彩，選定生息之地，“翻騰”，表現阿米仁青加英武、敏捷，“瞥見瞭”“踩著火燒雲而來的祥瑞”，指棲息地吉祥，充滿史詩般的神奇色彩。“山水化隆，寶地也”，將化隆縣名的地理優勢點瞭出來。
這支遷徙的隊伍，從此停下遷徙，在選定的化隆山水繁衍生息。
一壺烈酒下肚/卸下疲憊，踏樂而舞/任由靴子敲擊出凱旋的樂章/犛牛舞、獅子舞、鼓舞、諧欽……/隔著獸皮，舞吉祥/曲子在半空各色旗幟間繚繞//這一刻，他兌現瞭將領們生死盟約/劃分領地，牛羊以及500峰駱駝/一條遷徙之路/在這裡成瞭繁衍生息的沃土/一切奔波終逃不過宿命。
先祖阿米仁青加長途遷徙落根化隆的具體情景寫得形象、生動。
“烈酒”、歌舞，喜慶的場面，充滿著藏族風情和藏民的豪放。
阿米仁青加就是這樣帶著牛羊、500峰駱駝，一路大遷徙來到這裡、定居隆化一帶。
第二章：白雲深處的百年藏莊
此章寫“我”實地探訪這座百年藏莊，這是全詩的精彩部分：
吐蕃遺韻塔加村/輾轉百年，保守著屬於/這座古村落的秘史//而今，以詩人身份迎接我/
這份尊貴與殊榮/讓我頗感意外/鬧市外，這是對文字的敬畏
塔加村民以詩人的身份迎接“我”，寫出瞭藏民的淳樸和對文化的敬重。
拴馬樁將我堵在村口/板著灰青色的臉/與我對視/義正言辭地佐證瞭/此地曾經的殷實//而我看到的卻是/樁體所呈現出的神秘/誰的汗血寶馬曾拴在此處？/鬃尾亂炸擾亂瞭歷史的風雨/卻在風神俊雅的主人面前/蹄跳嘶鳴/像極瞭忠貞的情人/而此時，我決定在詩句中守口如瓶。//拴馬樁，村莊鐘情的物件/避邪鎮宅/記住瞭村莊百年興衰//我想阿米青加的那匹汗血寶馬/再怎麼叛逆/也曾拴在此樁上//斑駁的樁體/深夜在詩人的雙眸中/與詞匯竊竊私語/清晰復述瞭村莊百年的歷程
進入有拴馬樁的村口。
拴馬樁，是村口古老的物件，既是歷史象征，又和先祖大遷徙緊密相聯，與前文“守護著糧草/與山石相伴”的“山石”相照應瞭。“汗血寶馬”產於西域，象征著各民族交流，也與先祖事跡緊密相關；詩中兩次出現瞭“我”，將主觀感受、心靈震顫和心理，都融入到瞭眼前的景物之中。詩的語言充滿著個性，這些詩句是在主客觀相交融中獲得的。
藍色的火焰/在山頭——跳動/神秘而富有誘惑力/原來那是老者面具上的一束光/引導他唱起古老頌詞/開場的序幕就是如此古樸、粗狂/藏文化“活化石”的舞蹈——藏戲/此時已踮起腳尖，向觀眾揮舞雙臂/放下俗世的種種束縛/釋放原生態的美/“為嫁他，走瞭三年/為娶她，建瞭一座城”/稱奇道贊的愛情//文成公主遠嫁西藏/陌生的場景/穿越到舞臺之上/重現神秘而偉大的愛情/
驚艷絕妙的舞姿背後/傳遞出愛情的真摯/凡是經得起時間考驗的事物/最後成瞭傳奇/在人世間撒下熱淚/而世人們卻看到瞭歡樂。
展現藏族原生態文化、塔加歷史。
藏民載歌載舞迎接，表現出藏族風情；又以文成公主遠嫁和番，展示藏漢源遠流長的民族交融。
藏舞、藏戲都是原生態的，文成公主遠嫁，譜寫瞭漢藏民族和睦的史詩。塔加村就是文成公主遠嫁的見證，表現出藏村的古老和文化底蘊。
“踮起腳尖”、“揮舞手臂”，細節描寫。
這些都緊扣住瞭保護古村落、藏文化的題旨。
塔加村墻面上/彎彎曲曲爬行的白色圖案/占據瞭我的視野/像是螞蟻地圖/回環往復進行在闡釋/或許是祖先遺留的祈禱方式//凝視斑駁的墻面/詩句開始在五臟六腑翻滾/滾燙的詞語像裂開的罌粟/
準備隨時從我的唇齒間/一躍而出//挨傢挨戶以獨特的符號/記錄著民族的信仰與乞求/白色圖案/似乎同頭頂的火燒雲對暗號/卻意外泄露遷徙的艱辛//是的，此時詩人不該失語/漠視一處被遺忘的遺跡/再回首，百年後/升到喉嚨處，未說出的話/皆會成為歷史的謎團/而此刻我想以詩句作為見證/將此刻留在筆下
進入村後，藏文化、民俗，引起瞭“我”創作的沖動。
寫塔加村的建築、民族信仰，百年後“我”對它的訪問，寫的真切、生動。
“詩句開始在五臟六腑翻滾/滾燙的詞語像裂開的罌粟/準備隨時從我的唇齒間/一躍而出”，將詩創作的過程，創作沖動，場景引發出的情緒激昂，急於抒發，形象地表現出來。
後一節創作心理也寫得生動。
“我”的詩章，就是實情的流露、真情的表達。
在百年藏莊/色彩織成詩行/裝點最美的夏季/讓短暫的芬芳，分散/到各個角落/
伸出手，卓瑪抓到/一大把花香/順手就編進發辮/濃密的頭發就像湧動的瀑佈
以一位藏族姑娘卓瑪的特寫鏡頭，展示出美好、溫暖、散發著生命活力的藏莊現實生活。
最後，第三章 塔加：青海古村落
此章將藏莊的自然風貌、民俗、風情、勞動，全面地展現出來，表達出保護藏莊文化、藏族歷史遺產，保護藏民美好生活的強烈願望：
屹立在貴德谷地/風化水蝕終成的丹霞地貌/以潑墨大寫意，描繪出/一幅屬於青藏高原的壯麗畫卷/並在筋骨間/刻著高原人的“堅韌”/順著滔滔黃河，穿行而過
自然風貌中的塔加。丹霞地貌、滔滔黃河，就是這裡美好的自然風貌。
耐寒的青稞，攀爬到/雄鷹飛不過去的地方/看望被積雪覆蓋的拉脊山
用“青稞”、“積雪”富有地域特征的物象，表現塔加村的風物、民情、自然。
“鷹飛不過去”,極言這裡山高峻。
塔加的勞作方式充滿詩意/打麥、打青稞、曬麥捆/有著古村落最原始的閑適與自由/走進塔加村享受另一種寧靜
塔加的勞作方式，贊美藏民、贊美勞動，藏族村民們就詩意地棲息在這裡。
誦經聲，比清晨的鳥鳴聲/更有禪意/千名僧侶講經、辯經/面孔上寫下清凈/對於修行者來說/唯有淡泊明志才能日行萬裡
宗教是藏文化的重要內容之一，塔加村是藏傳佛教的信仰之地。
寺院內煨桑燒香/繚繞的煙霧正像人世間的心事/
英雄格薩爾煨桑祭神/降妖除魔，換來/白雲下的安定與祥和/自此，諸神聞到桑煙/便知曉人間的安康/
煨桑，用松柏枝焚起煙霧，一種祭天地諸神的儀式。
藏族英雄格薩爾護佑著藏地民眾的安康，寫塔加村文化傳統悠久古老。
走進傳統藏族村落/嘗試一種新的生活方式/驚喜在預期外//我開始模仿藏族的生活/清晨取三勺青稞面/按照才仁久丁的囑咐/將白砂糖、酥油、牛奶/當成滾動的詞語/在我的雙手間/自由組合/
攪、揉、捏……不連貫的動作/如貫穿在詩句間的符號/揉捏數下，擰成的糌粑坨/正像一首寫好的詩
藏民生活方式、藏族食物制作，對一位回族詩人“我”的吸引，用精心制作藏民食品，比喻精心寫作這部長詩，寓意深長、用心良苦。
殊不知，對一代代人來說/老房子腳下連著故土/每寸土寫滿守候/守候房頂的那朵雲/也是對故土對遊子的牽掛/沉甸甸的鄉愁/在漸漸被改造的故鄉搖曳/搖曳，像失去母親的孩子/讓凋零的葉子來年化作春雨時/記住故鄉的符號。//你看！前來朝拜的信徒/轉經、焚香、磕頭……/在繚繞的俗世中/尋一條道路，以鮮花為旗幟/在河流與土地間/誦起瞭祈禱經/與依次磕頭跪拜的信徒/將煙火走成圓滿。
繼續寫藏莊的揮不去的魅力和以此引發的留戀之情。“守候”、“鄉愁”都緊扣著保護古村落、保護文化遺產的主旨。
寫的看似不經意，讀起來便知，全詩都緊緊地圍繞著主題，精心佈局，以生動的內容來體現主題。
百年的莊廓/從遠處看就是一座微型城堡/顯示出祖先的智慧/村莊在顯微鏡下逐漸清晰/面貌猶如一位安詳的老者/靜靜等待子孫的歸來
遠望藏莊、細察藏莊，古老的藏莊富有無窮的魅力。
“城堡”一詞，既喻藏莊的古老、神秘，也讓人想到卡夫卡的《城堡》，都帶著神秘的色彩。
由此生發出對古村落的保護之情、珍惜之義。
全詩結構嚴整，用現代的表現技法，將一座充滿民族風情和各民族相互交融的亟須保護的文化遺產之地，展現瞭出來，以引起全社會的關註。
詩的視角新穎、表達富於情感，整部長詩中充滿著古文明與現代邂逅所引起的細致情感和心靈感應。
這部長詩，就是這樣讓人們很自然地跟隨著詩人的腳步、思緒和情感起伏，一步步走入瞭塔加村，走進它的悠久歷史，走進它的藏族古老文化，走進它今天的現實生活，走進瞭這部長詩的繽紛世界裡。
二、現代長詩創作的新收獲
從具體的欣賞中，我們可以看出，這部長詩以現代詩的形式創作，內容充滿著時代感、現實感；揭示出藏族古村落本身的文化內涵和亟須保護的題旨。它能吸引人、抓住人的地方，得益於精心的合理的佈局、設計和現代表現技法的熟練運用。馬文秀把握住瞭詩歌的音樂性、語言、內蘊、表達和詩歌審美等幾個方面，使長詩的內容與藝術形式相統一。在詩寫中，客觀外物主體化、主觀精神客體化，都運用得熟練自如，因而，使得這部作品能引人入勝，給人以繽紛的色彩、豐富的想象、心靈的共鳴。
馬文秀這部2500多行的長詩，讓我很自然就聯想到李季的《王貴與李香香》、阮章競的《漳河水》和《五姑娘》這些優秀長詩。它們都具有濃鬱的地域色彩；《王貴與李香香》是陜北三邊色彩；《漳河水》是太行山地域色彩；《五姑娘》是江南水鄉色彩；而《老街口》則是青藏高原色彩。前三部寫漢族，《老街口》寫的是藏族。
前三部有人物、故事，《老街口》則用現代詩的形式來寫藏區的歷史、文化、現實，風俗、人情。從行數看，它比《王貴與李香香》、《漳河水》都要長，比《五姑娘》略短。它們都具有強烈的時代感。前三者，有人物命運、故事情節吸引人；《老街口》沒有此優勢，隻能從詩寫的本身來吸引讀者。好在馬文秀寫得生動而富於真情，一樣吸引住瞭讀者。這與她本身就是青海人，離塔加村並不遠，2019年先後五次親身到隆化縣塔加藏鄉去采訪、體驗、觀察、感受，積累瞭第一手的資料，有深厚的生活積累有關，又與作者具有較強的觀察力，感受力，表現力有關。
作者還較全面地收集到瞭藏民古村落形成的歷史資料，對隆化縣塔加鄉藏族同胞有深入的瞭解。作者多角度、多側面地描寫、刻畫，以及在詩歌創作中，主客觀相統一原則的遵循，都使得這部作品有瞭思想的深度和藝術的高度。
這就彌補瞭人物、故事情節等方面失去的優勢，以現代詩的特有的魅力，博得瞭我們的喜愛。在馬文秀的詩章中，我們隨著她的足跡、思緒和情感，同樣得到瞭心靈的收獲與藝術、感受上的震顫。她采用瞭詩歌回環往復的表達形式：序詩是先奏，一、二、三章則是回環往復，符合詩的表達形式。詩寫中，客觀外物主體化、主觀精神客體化，在詩中隨時可遇見。場景、細節、特寫、比喻、借代、雙關、伏筆、荒誕等技法的運用，同樣使得作品顧盼多姿。
我國的古代長詩中，有的長詩也並非寫人物故事的，同樣寫得顧盼多姿，成為經典。
屈原的《離騷》、杜甫的《北征》，就是這樣。屈原、杜甫的長詩作品，以高尚的精神引領，在客觀外物主體化、主觀精神外物化上，運用自如，又運用瞭多種藝術表達形式，詩的內容才寫得那樣引人入勝，真情動人。就連歐美的現代派，也從中國的傳統詩歌中汲取營養，創造出他們的流派，龐德的意象派，就是這樣。我們對古今中外的詩歌，都要融會貫通，要從中外詩歌中汲取豐富的營養，以創造我國新詩光輝燦爛的未來。
詩人關註：青年詩人馬文秀
來源：新華訪談網 作者：李將
基本資料
馬文秀，1993年生於青海省海東市民和縣，詩人、作傢。中國作傢協會會員，青海省青年聯合會第十一屆委員。著有詩集《雪域回聲》，長詩《老街口》入選中國作協2019年度少數民族文學重點扶持項目。
曾參加魯迅文學院建院70周年座談會、魯迅文學院第二十八期少數民族文學創作班、首屆中青年作傢班（綿陽）、第三屆全國散文詩人筆會等重要文學活動。
作品曾在《中國作傢》《詩刊》《上海文學》《民族文學》《綠風》《星星》《星星·散文詩》《延河》《詩歌月刊》《青海湖》《青年作傢》《詩潮》《詩林》《江南詩》《海燕》《上海詩人》《中國詩歌》《中西詩歌》《山西文學》《渤海風》《雪蓮》等400餘傢報刊雜志發表。作品入選《中國詩歌排行榜》《中國新詩排行榜》《中國新詩日歷》《中國詩歌年選》《青海文學十年精選》《國際漢語詩歌》《新詩百年愛情詩選粹》《每日一詩》《中國回族文學大系·詩歌卷》《新詩百年精選100傢》《新詩三十三傢》《紅衣白馬的女子們——青海當代女詩人作品選》《青年詩歌年鑒》《新詩365首》《2018年阿琪阿鈺詩歌書店詩歌精選》《中國首部90後詩選》《2019年中國新詩日歷》等70餘種權威文學選本。部分作品被翻譯成英、法、俄、日、韓、阿拉伯等多國文字。
人物評價
（中國作協黨組成員、書記處書記、副主席吉狄馬加）：詩人馬文秀克服種種困難，以詩人的身份，深入塔加村這一座百年藏莊，像一個探險傢一樣，探訪這個村莊的歷史變遷和發展變化，以銳利的目光，發現歷史賦予這個傳統村落不一樣的深厚文化內涵，用一部長詩《老街口》來獻給青海這片高天厚土，的確令人敬佩。通過詩人的目光，使我們透視高原的神秘，探視到藏民深刻的生命觀和歷史觀。
（中國作協詩歌委員會主任、著名詩人葉延濱）：馬文秀以“百年藏莊”為母題創作出這部長詩，在一定程度上填補瞭新生代詩人在長詩創作領域的空白。她精心佈局以詩人的身份進入塔加村，尋找歷史賦予瞭傳統村落深厚的文化內涵。憑借深厚的文化底蘊與想象力，在虛實結合中呈現出古村落的原始性與神秘性，同時展現出絲綢之路南道曾經的繁榮裡貌柔實韌的情感沖擊力，常伴生著淡淡的思之回味。
（著名詩人、批評傢、北京大學中文系教授 臧棣）：馬文秀的詩思偏於鄉土的生存景觀，既包含著對日常存在的細節的體察，也隱含著對生活的意義的思索。
（著名詩歌批評傢、安徽師范大學文學院教授楊四平）：馬文秀將鄉村記憶、粘稠歷史與斑雜現實摻和在一起，用一些富有跳躍性的詩句，把不安思緒裡紛沓而至的意象和場景，從容地敘述出來，體現瞭一個青年詩人成長的詩性才幹。
（著名旅澳詩人、評論傢、華僑大學教授 莊偉傑）：作為90後詩人，馬文秀善於把思維觸角延伸到生活的諸多角落。其洋溢的情感意緒恰似光和水，流到哪裡便是哪裡的風景。無論是遊走的、跋涉的，還是宣泄的、離溯的，抑或是沉默的、奔湧的，並不像那些流動的詞語，能夠任意地跨越時間與空間。於是，如同在潰退的潮水中踮腳張望著時光，驅使詩人在詞語的向度上生發出幸福與疼痛、歡樂與悲歌，既閃爍詩性智慧的光芒，也帶有生命個體對人間風情繁雜而茫然的觀照。走在剛剛出發的路上，其高起點的寫作以及淡定而從容的姿態，殊為難得。相信隻要不斷地向生命內部勘探，自覺地將文字深植於靈魂裡，就有可能在神性的回歸中，以生命和自然的節奏旋舞心靈的回聲，並用人性的芬芳喂養苦難的詩歌。
（著名詩歌批評傢、威海職業學院教授 燎原）：90後女大學生、回族、青海鄉村背景、現代文化視野，既是馬文秀的身份屬性，也是貫穿在她詩歌中的標識性元素，由此給予詩界以特殊的預期與想象。
（著名評論傢、一級作傢喬延鳳）：馬文秀是一位有潛力的優秀回族青年女詩人，她的文學創作，已呈現出多方位的立體圖景，在小說和詩歌領域，都有不菲的實績。她的寫作實踐，具有現實的當代意義。她以自己的探索，為中國新詩的發展、為中國新詩的現代化，提供瞭新鮮經驗，揭示出中國新詩須從自身出發，汲取一切中外詩歌成果，特別是中國傳統詩歌的成果，以創造出成熟的中國現代新詩。。
（著名評論傢、詩人張玉太）：作為當下較為活躍的青年詩人，馬文秀的詩歌讓我看到智力與才氣的完美結合。
（著名詩人佈日古德）：青年詩人馬文秀是一位善於研究人文和歷史的探險者，這一個領域涉獵的不單是知識，還要達到行萬裡路的目的。因此在探險者的旅行目光裡發現便是永恒的主題。
